私が10代の頃、ほとんどの人は死が存在しないかのように生きていることに気づきました。個人のアイデンティティの基本的な問題に気付かず、実存的な現実を無視しながら、ささいな議論と取るに足らない出来事へのメロドラマ的な反応で、男性と女性が自分たちの関係と生活を矮小化するのを見ました。彼らの受動性、順応性、内向きのライフスタイルは、自分自身をユニークで感情的な存在として尊重していないことを示していました。

少年時代、私は祖父と部屋を共有していましたが、祖父は年をとるにつれて、さまざまな身体の病気に苦しんでいました.彼は寝ている間に咳をしたりうめき声を上げたり、時には息ができないように聞こえることもありました。そんな時は、呼吸が元に戻るまでドキドキしながら待ちました。時々、死のガラガラのような大きなあえぎがあり、私は彼がいなくなったと確信していました.彼は視力に問題があり、視力を失うとはどういうことか想像していました。盲目の生活を想像するのは私を苦しめました。すべてのイメージを奪われるという考えは、死に似ており、一種の生きた死でした。ある日、時計が進み、不吉な出来事の近くで人生の端に座る番になるだろうと気づきました.

祖父は私が生まれたときから家族と一緒に暮らしていたので、祖父のことはよく知っていました。半狂乱のような、しかしどこか満足感のある人生を送ってきた彼は、今、終わりに近づいていた。彼は差し迫った死の本当の感覚を持っていないようだった.ある日、彼が眠りから覚めたように突然目を覚まし、彼が終わりに近づいていること、つい昨日だけ私のような少年だったこと、そしてその間の何年もの間、実際には生きていなかったことに気付くかもしれないという可能性を私は恐れていました.無意味な不満、家族の争い、嫌いな仕事での長くて退屈な時間で人生を無駄にしたことに彼が気付くのではないかと私は恐れていました.彼は、もう手遅れであるという認識に打たれるだろう - 生きる時間が残っていないということ.

私の考えでは、これは私の祖父に起こり得る最も恐ろしいことです.私は彼が「目を覚ます」のではなく、この耐えがたい認識なしに安らかに死ぬことを望んでいました。年月が経ち、彼は亡くなり、自分の人生を逃した男の印象がいつまでも残りました。

この経験から、祖父とは違う生き方をしようという強い動機が生まれました。私は、彼に対して恐れていたような最終的な認識に直面したくありませんでした.私は自分の人生のすべての側面、悪いことも良いことも、つらいことも楽しいこともすべて体験したかったのです。

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の第一章では、 死の不安を超えて：人生を肯定する死の意識を達成する 、 物語が本の中心的なテーマに注意を向けているため、祖父の人生の印象を説明しました。それは、私たちのほとんどが人生を避けることによって死の懸念から逃れようとしているという事実です。この防御的な死の否定は、各人の人生に深刻な悪影響を及ぼします。

ほとんどの人は、初期のプログラミングに基づいて、空虚で単調な生活を送り、多くの自己認識なしで生涯を過ごします.彼らは自分の状況を振り返ることはめったになく、形と日常のライフスタイルにはまっています。日常生活に価値、実質、または意味を与えるライフプランやプロジェクトを策定する人はほとんどいません。人間は意味を求める種であり、この経験が制限されたり除外されたりすると、人間の遺産を奪われます。

死の否定には、他の破壊的な合併症があります。死後の世界を約束する宗教は慰めを与えますが、異なる信条を持つ人々を互いに分極化させる傾向があります。死の問題に対する防御的な解決策が不信者によって異議を唱えられると、人々は脅かされます。異なる態度や習慣を持つ人々によって防御が妨害されると、彼らは敵対的で攻撃的になります。戦争と民族浄化によって引き起こされる破壊の多くは、これらの防衛策略によるものです。

ある意味で、すべての人は意識的に反対に意識していても、自分は死なないという信念を持ち続けています。論理的な制約から解放された魔法のような思考の中で、彼らは無意識の心に不死の幻想や夢を維持することができます。特定の態度や信念体系は錯覚をサポートしますが、他の出来事や状況は錯覚に挑戦します。たとえば、幼年期から成熟期までのライフ サイクルに沿って移動すると、自分の孤独に気づく分離体験や、老化や病気の兆候が幻想を払拭します。一方、宗教的信念、個人的な関係における想像上の融合したアイデンティティ、虚栄心、および全能の幻想は、それを維持するのに役立ちます.この内部のとき ファンタジープロセス 混乱すると、元の抑圧された恐怖反応が活性化され、ソースに向けられたかなりの敵意があります。

私の著書では、死と死ぬことを現実として受け入れ、恐怖に対抗するために人々が開発する典型的な防御策を認識することは、皮肉や皮肉につながるのではなく、人生を肯定することができると提案しています。うつ.小児期に形成され、死への不安によって強化された困難な心理的防御は、人生における個人的な満足感を高め、自己実現の機会を拡大する可能性があります。死に直面し、適切な悲しみの感情を感じ、怒り、そして恐れは人生に大きな意味を与え、人生をより貴重なものにすることができます。この認識はまた、自分の経験を大局的に捉え、自分の存在を矮小化するのを避けるのに役立ちます.

しかし、私たちが突破するとき、防御障壁常に緊張と不安があり、痛みを感じる顕著な傾向がある 死の意識 .ユニークなポジティブな出来事は、人生の価値を認識させてくれますが、人生は一時的なものであることを思い出させてくれます。人生と愛に投資すればするほど、私たちはより多くのことを達成し、より評価され、自分の存在を認めれば認めるほど、最終的には存在しないことを思い出す.私たちが人生と私たちに最も近い人々を愛​​するとき、私たちは愛する人たちと自分自身の究極の喪失を嘆かなければなりません.

結論として、 死の不安を超えて 、私は、防御策に頼るよりも、醜くても苦痛でも、真実に直面する方が良いと提案します。神経症、性格障害、または精神病の皮肉は、子供時代の否定的な条件に適応した個人の心理的防御が、後に不適応または病気の原因になることです.

人は誰しも同じ目に遭う 実存的なジレンマ .私たちは皆バラバラで孤独であり、自分自身の最終的な終焉の意識に呪われており、独立、精神、誠実さを維持するために同じ障害を克服しなければなりません.防御的な否定に頼るのではなく、死を現実として認めることによって、私たちはこれらの課題に最もよく対処し、人生をより完全に受け入れることができます.世界中の人々が同じ本質的な問題に直面し、生き残るために奮闘しています。したがって、私たちは皆兄弟であり、飢餓と貧困に苦しむ人々に無関心でいる余地はなく、また、偏見、民族紛争、実際の戦争の表れに屈することはできません。